1. إمّا أن توافقوننا على السرقات بالمليارات وتطوون الصفحة، أم لن تمرّ ميازانيتكم في الحكومة وسيتعطّل بالتالي كل البلد، بعد حجب مصاريف الإدارات العامة ورواتب الموظفين والمبالغ المخصصة للأمن والاستشفاء… الخ

2. إما أن تخلوا سبيل كل الموقوفين الإسلاميين المتّهمين بتهم متنوعة، تصبّ في إطار مخالفة القانون وتجدون مخرجاً لائقاً ومُقنعاً لقضيتهم بالجملة، وتخلون بالتالي سبيل موقوفهم الأخير الذي أُشعلت طرابلس بسببه وسببهم، أم ستنهار حكومتكم لعدم تمكّنها من معالجة المسألة برمّتها لإيجاد مخرجٍ لائق لنفسِها.

وعندها ماذا تتوقعون أن يفعل الرؤساء والمسؤولون؟!

أنا شخصياً لا أتوقّع أن يفعلوا غير ما يريده الشارع الإسلامي (لا المسلم) والمستقبلي الفلتان، حتى لا يفلتَ الحكمُ من أيديهم، وليعالج الحكمُ الآتي بعدهم المشكلة بالطريقة التي سيراها     ” مناسبة “!!

وليتعلّم ويتّعظ العربُ أجمعين وأجيالهم معهم من المثال اللبناني الديمقراطي  ” الصالح “.

]]> http://www.historylaw.com/post/%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%af%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d8%ad%d8%b3%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%a9/feed/ 0 http://www.historylaw.com/post/%d8%b7%d8%a7%d8%a8%d9%88%d8%b1-%d8%b3%d9%84%d9%81%d9%8a/ http://www.historylaw.com/post/%d8%b7%d8%a7%d8%a8%d9%88%d8%b1-%d8%b3%d9%84%d9%81%d9%8a/#comments Sun, 13 May 2012 08:40:04 +0000 bashar http://www.historylaw.com/?p=386 المزيد ...]]> عندما كتبتُ المقال التالي: الطابور الثالث حتى الخامس. بعد تفجير حيّ الميدان الأول منذ شهور عدّة، صبّ اتّهامي على جهة ثالثة ومجهولة، ترتكبُ هذه التفجيرات الموجّهة ضد المدنيين، وهي خارج نطاق السجال المسلّح وغير المسلح بين المعارضة والموالاة، مهما كان هذا السجال مُكلفاً وفاتورته باهظة.

علماً أنني عدتُ وسحبتُ مقالي هذا عن موقعي، عندما وجدتُ رغبةً جامحة في الاقتتال وفي توظيف مختلف الاعتبارات، خدمةً لأحد الطرفين، ومنها ما يُرتكب من أعمال عنف.

والمقال ذاته اختفى مع صفحتي الأصلية في الفايس، لمّا أُغلقت تلك الصفحة من إدارة الفايس بعد فترة شهور وجيزة على افتتاحها.

واليوم يتكشّف أكثر فأكثر تورّط السلفيين في هذه التفجيرات وإعلانهم ذلك مجاهرة.

فهل المطلوب احتدام الصراع ووقوع عدد أكبر من ضحايا الجانبين في سورية، من أجل مصلحة النظام أو المعارضة؟!

أم توجيه الضربات الموجعة والرادعة للتنظيمات السلفية على اختلافها؟!

وهنا يُطرح السؤال الثاني الذي سيحتاج مثل الأول إلى بعض الوقت حتى يُجاب عليه.

                                   طابور ثالث حتى خامس

أن يفجّر إنتحاريٌ نفسَه في هدفٍ معارض أو موالي، يعني ذلك أنه من مؤيدي الموالاة أو المعارضة.

وأن يفجّر نفسَه في هدفٍ شيعي أو سني كما يجري مع الأسف في العراق، يعني ذلك أنه من متطرفي الشيعة أو السنة ممن عمَت بصيرتَهم النزعة الفئوية.

وأن يطلق النار أو يقوم بأي عمل عدائي تجاه فئة معينة من الناس، يعني غالباً أنه يريد خدمةَ فئة أخرى من الناس.

ولكن أن يفعل ذلك ضدّ هدفٍ موالٍ تابع للشرطة والأمن، ومعارض في آن تابع لمدنيين يقطنون حياً محسوباً على المعارضة الشعبية، لا بل تصدَّر هذا الحيّ الذي يُدعى الميدان المظاهرات المدنية منذ بدء الحراك في سورية.

فيعني ذلك بالمنطق أن هذا الإنتحاري لا ينتمي إلى المعارضة ولا إلى الموالاة، بل إنه ينتمي إلى مجموعات مخرّبة تسعى لزرع الشقاق أكثر فأكثر ضمن المجتمع الواحد، وتسعى لإشعال نار الفتنة بالاتّجاه المسلّح.

وهذا ما جرى في بدايات أحداث لبنان، عندما كان المقاتلون التابعون لأحزاب الحركة الوطنية والجبهة اللبنانية، يلتقون ويتصالحون ويوقفون لأيام أو أسابيع المواجهة المحتدمة على المتاريس وخطوط التماس، ثمّ تجري أعمال تفجير وقنص وخطف ضدّ الطرفين معاً، تقوم بها مجموعات غير معروفة وغير ملتزمة بقرار الطرفين، ما يعيدُ الشباب من جديد إلى حمل السلاح والتوجّه إلى خطوط التماس.

وهذا ما دفع بالسياسيين آنذاك لإطلاق تعريف الطابور الثالث على هذه المجموعات التي أمّنت استمرار الحرب الأهلية في بداياتها، وتكشَّفت بعد حين أنها تعمل لصالح العدو الإسرائيلي، حتى أنّ البعض ذهب أبعد من ذلك عندما أطلق عليها تعبيري الطابور الرابع والخامس.

فمن هي إذاً الجهة المستفيدة من تجيير أهداف الموالاة والمعارضة على حدّ سواء باتّجاه مضاد لمصالح الشعب السوري؟

هنا يُطرح السؤال الذي قد يلقى بعد زمنٍ جواباً.

فتفلسُفِه هذا أقرب إلى الفتوى منه إلى التفسير الدستوري، والمتابعون لمقابلاته في العقدين الماضيين، يعرفون تمامَ المعرفة كيف أنه شذّ عشرات المرات عن أبسط مبادئ ومسلّمات العقيدة، من التي يعرفُها أيُّ منتسِبٍ جديد أو حتى مواطن مطّلع.

أوليست المعايير السورية عينها هي التي فرضَت في زمن سابق، لبننةَ الحزب وعدم اعتباره سورياً؟ لا بل عدم السماح له بالعمل في برّ الشام؟

والكلام الصادر من المركز في بيروت يشيرُ إلى اتفاقٍ من تحت الطاولة في هذا المجال، يقفُ عند الحدود الإقليمية التي رسمها الانتداب، ولا يعترفُ بوحدة الحال القومية.

فإذا كانت توجهات قيادة الحزب ومنذ الثمانينيات سياسية بامتياز، وخاضعة للرغبات السياسية، بقيَ شيءٌ أساسي ووحيد على القيادة أن تفعله، وهو إراحة القوميين من هذه السخرية ومن هذا العبء واعتبارها بالتالي أنطون سعادة، قد أخطأ خطأً تكتيكياً، لأنه يمكن للحزب أن يكون شامياً ولبنانياً وعراقياً وأردنياً… ومستقلّاً كيانياً وإدارياً وتنظيمياً، ريثما استقلّ فعلياً من مهمّته في توحيد الأمة.

]]> http://www.historylaw.com/post/384/feed/ 0 http://www.historylaw.com/post/%d8%a3%d8%ba%d8%b7%d9%8a%d8%a9-%d8%b7%d8%a7%d8%a6%d9%81%d9%8a%d8%a9/ http://www.historylaw.com/post/%d8%a3%d8%ba%d8%b7%d9%8a%d8%a9-%d8%b7%d8%a7%d8%a6%d9%81%d9%8a%d8%a9/#comments Thu, 10 May 2012 16:23:04 +0000 bashar http://www.historylaw.com/?p=382 المزيد ...]]> السلفيون يفجّرون هنا وهناك في مختلف أرجاء العالم وخصوصاً العربي، والجهات المتنافسة والمتصارعة أيضاً في هذه الأرجاء تتبادل الاتهامات!!

لماذا لا يستوعب الرأي العام هذه المفارقة بالذات؟!

أفلأنّ الأكثرية في العالم العربي منتمية إلى دين الإسلام، الذي باسمِه يلجأ هؤلاء السلفيون إلى العنف؟!

كما كان الحال مع الانعزاليين خلال أحداث لبنان، الذين وجدوا غطاءً مسيحياً لسلوكهم الحاقد والبشع، قبل أن تلحقَ بهم بقيةُ الأحزاب الطائفية التي وجدت بدورها لمجازرها وجرائمها، أغطيةً من طوائفها؟!

لا ريبَ أن الجواب يلزمُه عالمُ نفسٍ جماعيّ.

وإذا كان تيّار المستقبل قد سرقَ أو هدرَ الأموال العامة، وأفلسَ الدولة واستملكَ وسط بيروت أو ملَّكه للغرباء.

وإذا كان فريق 14 آذار قد تآمر فعلاً على المقاومة، وربما سبَّب أيضاً حرب تموز المدمّرة على لبنان، لأن إسرائيل كانت قد انسحبت منه كي لا تعود.

وإذا انبرى التيار الوطني الحرّ وتبرّع لإصلاح الأمور ومحاربة الفساد وتغيير المفاهيم المغلوطة، ثمّ وصل إلى طريق مسدود وعلّق مسؤولوه بما مفاده: “عزلونا، وطوّقونا، ومنعونا، وعجّزونا، وكلاماً من هذا القبيل”.

لا بل علّق رئيسُه على تحرّك الشباب العلماني الأول: عندما يصبحون أكثرية، فليفعلوا ما شاؤوا.

وإذا لم تكن بقية الأطراف السياسية، قادرة على فعلِ شيء حيال هذه الأمور الهامّة والعالقة منذ سنوات طويلة.

فهل نفهم من ذلك أنّ على اللبنانيين أن ينتظروا بضعةَ أجيال بعد، أي عقوداً زمنيّة كي يموت جيلُ هؤلاء وربما حفنة أجيال من ورثتهم، كي ينبلجَ فجرٌ جديدٌ وواعدٌ بماذا؟! بالمجهول؟!

وفي نيسان 2012 أنهى عامَه الأول، فسجّلت إحصاءات لوحة التحكّم على الصفحتين الخاصتين بكلّ عام، رقماً تجاوزَ المئة وستين ألف زائر ومتصفّح (لو جمعناه من الخانات الثلاثة الخاصة بتلك الأرقام، وعلى صفحتي العامين) بالرغم من أن الموقع متواضع الإمكانات وهو من إنجاز جهود فردية.

وهذا مؤشر على اهتمام الناس بقضية قومية ووطنية بامتياز، خدمت كل الأمة وكل المجتمع، بما في ذلك الذين اعتقدوا أنها قضية خاصة وفردية أو جريمة إرهابية وسياسية.

وبالرغم من تجاهل السياسيين والمسؤولين لنتائج تلك العملية النوعيّة، ولمنفذها الذي قضى 30 عاماً حتى الآن بين السجن والمنفى، يعرف جميعُ الناس أنهم لم يكونوا ليحلموا باعتلاء مواقعهم ولا بإنجاز ما أنجزوه في أيّ إطار، لولا حدوثها.

يبقى أن يعي الذين لم يعوا بعد، أيّ عصرٍ ذليلٍ ومظلمٍ كنا جميعاً في صدد الدخول به، لولا إزاحة بشير الجميّل عن سدة الرئاسة لإفشال مشروع إسرائيل ومعها داعمها بالمطلق الولايات المتحدة وبعض دول الخليج.

أرفق هنا إحصاء عام كامل من نيسان إلى نيسان في صفحتي 2011 و 2012 الظاهرتين على لوحة التحكم الخاصة بالموقع (كما يتبيّن في أعلى اليسار ومن سائر التفاصيل).

يزجوّن دائماً باسم والدهم في كل مكان وزمان، بالرغم من تصنيف جميع اللبنانيين لأبيهم في خانة السياسيين التقليديين من بين الزعماء الوطنيين، الذين لم يثوروا يوماً على الواقع العفن، أو يتخلوا عن امتيازاتهم العائلية والطائفية، أو يغيّروا في البنية اللبنانية والعربية شيئاً.

لا بل إن إعدام أنطون سعادة جاء في هذا الإطار المحافظ على تلك الامتيازات، دون الإبقاء على حياته حتى يتمكّن من إحداث أي تطوير في النظام السياسي.

فيبقى القول: إن فعل الخير باسم الوليد وحتى يظلَّ خيراً، يجب أن يبقى خالياً من أية تجارة سياسية ووطنية.

إنما دفعَ آل عبد الرحيم كعائلةٍ من مشايخ العلويين ثمناً باهظاً، وهكذا دفعت في حقبةٍ ما عائلتا مخلوف ودبّوسي أيضاً.

فيما يبقى هؤلاء الثلاثة شهداء قوميين نفّذوا ما طُلب منهم بكل اندفاعٍ وجرأة.

فهل يُعقل ألاّ تُسلَّم عظامُ الشهيد يونس حتى يومنا هذا إلى ذويه، كي تُدفنَ دفناً لائقاً؟!

فيما سمعنا دون أن نتأكّد بتسلُّم عائلتي الشهيدين الآخرين جثمانيهما؟!

ولكن إذا عُدنا قليلاً إلى الواقع، فهل يستطيع “سعد” بعد فشلِه الكبير في رئاسة الحكومة وبلوغه حدّ الإفلاس، العودة لموقعه السابق في الوقت الراهن؟!

كما أنهم يتهمون بعضهم بعضاً في المجلس النيابي الكريم، بالسرقة والفساد والخيانة والتقاعُس و…

ويقف الشعبُ أمام أقوالهم المتراشقة تحت قبّة البرلمان، مذهولاً أو غير مبالٍ، أو حائراً فيما يفعله أمام ديمقراطية تعبيرية كهذه.

فهل أُحيل ولو واحداً منهم إلى القضاء في أحد الأيام وإلى المحكمة؟

أم أنه قُدّر للبنان أن يبقى مسروقاً، مُهاناً، مُباعاً، مُخاناً، ما بقي كياناً على قيد الحياة؟!

لكن هذه المفردة تستحوز مني توضيحاً ولو لمرة واحدة بعد سرقتِها وتداولها على مدى سنين طويلة، ونَسبِها لجماعات غريبة (وتشويه سمعتها).

ليس إلاّ لأنني نشأتُ (شبيحاً) في بداياتي، أي عن عمرٍ يناهز الثانية عشرة، وأقلعتُ بسرعة عن (التشبيح) وأنا في السادسة عشرة من عمري، لأنني اعتبرتُ نفسي قومياً اجتماعياً، فخجلتُ من ازدواجية الانتماء، من جهةٍ إلى حزبٍ عقائدي ونهضوي في الأساس، ومن جهة ثانية إلى نمطٍ بيروتي من الحديث والسلوك، يصنِّفُك مباشرةً من (شلَّة) أي ثلَّة أبي العبد البيروتي، ويضعُك في خانة الحديث (الغلّاوي) المعروف بلكنته البيروتية الشعبية، (وغلّاوي) مشتقّة عن (غلِّي) أي (زحّط) أو (حلّ) أي بالعربية دعنا وشأننا.

(فالشبيح) في الأصل هو الشخص الذي يحلُّ بين الناس كالشبح، فلا يدركون مواعيد قدومه وذهابه، حتى لو كان قادماً من منزله بكل تواضع وعائداً إليه، ولا يدركون تماماً حقيقة غاياتِه لأنه (يلفلفُها) أي يبطّنها ويفذلكُها ويشعّبُها. ولا يدركون مغزى كلامه في مدى براعته في (فبركة) القصص ونسج الروايات وتأليف النكات والكلام المُركَّب والمُعقَّد ببراعة فائقة، تجيزُه حتى باختراع بعض العبارات التي كانت جديدة وغير مألوفة في ذاك الزمان البعيد نسبياً بضعة عقود، مثال:
شنّغليلي وشنّغلي، سيغاليسّا حَفلي غلا، تبرِد تِبرد تبردْ تَاع تعَى بورِد تعى بورد تاع، فيزيفون فري، أرِّب أرّب قرشك ربع وربعك ليرة، أبو العبد … يلبدك لبِد، فردة ب… قدّ راسك، نفِخو أوعى يفأع، عصفورك طيّر يا صغيّر، أهلين كل أهلين بلون وكل لون ببالون.
ومئات العبارات التي لا معنى لها، إنما يُستحدث لها معنى ويروج بين الشبان (الشبيحة) إضافةً إلى نكات أبي العبد والكثير من التأليفات غير المدوّنة في مكان، والتي لا متّسع هنا لذكرها أو تذكُّرها خلافاً للمذكورة أو غير المذكورة من التي أمست معروفة.

فالغاية من التشبيح إذاً هي التفوّق الكلامي والسلوكي على الآخرين، والتنافس ببراعة حتى يكتسب الشبيح لقبه دون منافس، إلى درجةٍ لا يستطيعُ أحدٌ من العامّة فيها أن يتفوَّق عليه في أي مجالٍ من المجالات البسيطة التي تقتصرُ عليها علاقة الشبان فيما بينهم.

ومن هذه المجالات: أن يتمكّن من إقناعك بأسلوبه الخاص أن تعطيه سيجارةً أو تقرضُه ولاعةً جميلةً أو قميصاً ألوانه زاهية أو غرضاً خاصاً بك وجديداً من نوعِه، أو أن تربحَ شرطاً منه لدعوتك على (سندويش) من الشاورما أو (كبايةً) من الجلاّب أو صحناً من القشدة والعسل وما شاكل ذلك.

أما بعد اندلاع أحداث لبنان ودخول قوات الردع ومضي سنوات أدت لدخول مئات الآلاف من المواطنين السوريين وإقامة بعضهم لأعمال مشروعة أو غير مشروعة على حدّ سواء وأحياناً كثيرة بالشراكة مع اللبنانيين، درجت موجة تهريب بضائع إلى الشمال السوري عن طريق بعض ذوي النفوذ ممن لقبوا (بالشبيحة) ليس إلاّ لأن العبارة أعجبتهم دون أن يكترثوا لخلفيتها التي ذكرناها، ونسبةً أيضاً لسيارات (المرسيدس) السوداء التي كانت بحوزتهم والتي أطلقوا عليها بدورها عبارة (الشبح) بعد رواج طائرة (الفانتوم) الأميركية الصنع في حرب الخليج وتمكنها من قصف وتدمير الأهداف العراقية دون أن تتمكن الصواريخ من إسقاطها.

أي أُخِذ التعبير ونُسب إلى تفوق هؤلاء فيما يفعلونه، دون مراعاة أصول التفوق الحضاري واللغوي الذي رافق نشوء العبارة البيروتية.

أما بعد اندلاع أحداث الشام منذ قرابة العام، انطفأ نجمُ هؤلاء (الشبيحة) ليحلّ مكانه صيتُ (الشبيحة) الجدُد الذين جُهّزوا بالأسلحة الخفيفة من النارية أو البيضاء وطُلب منهم ملازمة العسكريين والأمنيين أو الحلول مكانهم في معالجة المتظاهرين والمعارضين للنظام.

أما هؤلاء، فهم متنوعو الانتماءات والمصالح والمهن، منهم الذين تولوا حماية المرابع الليلية والمطاعم المترامية على أطراف غوطة الشام، ومنهم العاطلون عن العمل أو المنتمون إلى بعض القبائل البدوية أو الغجرية القاطنة هنا وهناك، ومنهم المنتمون إلى مختلف الفئات في المحافظات المختلفة، لكن قلّما وجد بينهم مواطنون عاديون كالموظفين والعمال والمزارعين.

وبعد كلامي هذا الذي لا هدف سياسياً منه، أذكّر أن حضارة (التشبيح) هي حضارة مسالمة وجزءٌ من التراث البيروتي الشعبي، الذي قد يعودُ يوماً.

]]> http://www.historylaw.com/post/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d8%ad%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d8%ad/feed/ 0