وما زالت قوى الثامن من آذار في الوقت ذاتِه، لا تعير اهتماماً لهذا الموضوع وتتعامل معه كرهانٍ خاسر سلفاً، دون تحسين أدائها ومعالجة شؤونها الداخلية، التي يتخللها نزعةُ الأنا وبعض الغرور والنظرة الفوقية وعدم السعي لتطوير رؤيتها المشتركة في كيفية تعاملها مع المتغيرات الحاصلة في المنطقة والعالم.

لكن هذا يدفعني لطرحِ سؤالين بديهيين على الإثنين معاً، الرابع عشر والثامن:

هل نسَت أو تناست أحزابُ الرابع عشر أن النظام السوري هو الذي أنجدها وأنقذها في عام 1976 عندما منعَ سقوطَها آنذاك على يد الحركة الوطنية المؤازَرة من المقاومة الفلسطينية؟ وهو الذي أعادَ إنعاشها وإحياءها بعد اجتياح 1982 من خلال احتفاظه بنفس المسافة من جميع الأطراف اللبنانية وإقامتِه علاقات مع معظم أركانها وسياسييها؟

ومن خلال عدم سماحِه بالحسم في الصراع الدائر لصالح إحدى الجهتين المتصارعتين؟

ما تُوّج في 2005 بانسحابه الكامل من الواقع اللبناني واعتباره أنّ أخطاءً قد حصلت.

وهل نست أو تناست أحزاب الثامن أنها هي الجهة التي هزمت أحزاب الرابع عشر

باستثناء تيار المستقبل الذي لم يكن موجوداً بعد – قبل حلول زمن آذار- وأنهت علاقتها بإسرائيل وبمشروعها المهوِّد للمنطقة، الذي استهدفَ أيضاً النظام في سورية وجهّز له بغطاء أميركي – سعودي “رفعت” مع سرايا دفاعه التي طوّقت العاصمة بدل “حافظ” الذي أصيب بوعكة صحية؟

فهل تتنازل الأحزاب الوطنية في لبنان والتي ليست بحاجة لأي نُصح أو توجيه وليست بالتالي بحاجة للتحديد والتوضيح، عن دورها الحيوي والفاعل اليوم في إفشال طروحات ورهانات أحزاب الانعزال ومساعيها، والتي انضمّ إليها حزب المستقبل أو بالحري حزب الماضي “السني” الذي يتعامل ومنذ اغتيال رفيق الحريري بعقليّة متزمّتة وفئوية مع أي موقف مسؤول تجاه الأحداث الأمنية وتحقيقاتها، وتجاه رصد التيارات السلفية ومنهم القاعدة، على أنه موقف منحاز ومستهدِف لأهل السنة وجماعتها؟!

وهل تعالج تلك الأحزاب الموقف المستجدّ بهذه الطريقة التقليدية والمفتقرة لأدوات وأساليب وأفكار كفيلة بتحقيق المناعة لمشروعها الوطني الجامع؟!

وهل أمسى حزبُ الكتائب الممثَّل بالنائب إيلي ماروني مهتماً فجأةً ﺑ(أهلِه)، ومستطلعاً بهذه الخفّة إمكانية وجود أو عدم وجود تنظيم القاعدة في منطقة عرسال؟!

بعد أن اشتُهر حزبه تاريخياً بالحقد الأيديولوجي تجاه المسلمين وبارتكاب مئات المجازر على مدنييهم؟!

فإلى متى ستبقى الساحة اللبنانية بعيدة نسبياً عن مواصفات الوطن والدولة القائمة على مؤسسات، وقريبة بالشبَه إلى المزرعة السياسية التي تملكُها أو تديرُها العائلات السياسية الممثَّلة بحفنة سياسيين متنافسين ومستفيدين؟!

والمدعومة مما يُسمَّى أيضاً بالعائلات الروحية الممثَّلة بحفنة كهنة وشيوخ دين؟!

والتي فشلت حتى الآن في تحقيق غاياتها من خلال فشل مشروعها، الذي بلغَ ذروته مع اجتياح إسرائيل للبنان عام 1982 وتنصيب قائدها العسكري والسياسي الأبرز رئيساً بالقوة عليه.

والتي كبّدت لبنان ثمناً باهظاً لم يتكبّدهُ طيلة تاريخه، ولو تكلّف ثمناً كبيراً على دفعات جراء الاجتياحات والغزوات والمجاعات، خصوصاً في المرحلة العثمانية.

والتي أفلست كما توقّع أنطون سعادة لها في وقتٍ مبكّر امتدّ بين الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي، لأنها خرجت في فكرها وعقيدتها عن المنطق العلمي المرافق لتكوين المجتمعات والشعوب، وعن الواقع الاجتماعي المتمثّل في تشكُّل الأمم على مرّ الزمن فوق الجغرافيا الطبيعية للأوطان، وليس الجغرافيا السياسية التي من صنع البشر.

والتي توازي بتطرُّفها المسيحي المدرسة السلفية التكفيرية في الإسلام، التي تسعى لإعادة المسلمين إلى مرحلة نشرِ الدين وإنشاء الدولة الإسلامية، ليحيوا بظلّ نظامٍ ذي مواصفات وشروط منحرفة حالياً عن الأساس الذي قام عليه الدين وقامت عليه دولة الخلافة، وبعيد بالتالي كل البعد عن المسار التاريخي الذي تجاوز بألفٍ وأربعمئة عام تلك الحقبة، التي تخللها بالرغم من انطلاقها تزامناً مع موت الرسول، خلافات وانشقاقات سياسية في صفوف أتباع الإسلام ومعتنقيه، بسبب حبّ النفوذ والسلطة والسعي لتولّي الحكم والاستفادة من الامتيازات غير المعطاة أصلاً من الإسلام ومن رسوله للذين تعاقبوا على الخلافة، إلاّ في حال عملهم لخدمة الانتشار الديني وتحويل المشركين والوثنيين إلى متدينين، وإقامةِ العدل بين الناس وفرض تعاليم الإسلام السمحاء دون انتقاص أو التفاف.

قد راهنت في المرحلة السابقة على الدفع الذي تلقته من تيار المستقبل برئاسة سعد الحريري، حتى عادت إلى السلطة بعد نفيها وإقصائها وهزيمتها جراء خوضها مغامرة الحرب وتنفيذ مؤامرتها بالتحالف مع العدو بين 1975 و 1990.

وعندما انحسر التيار وغاب سعد، باتت تراهن على رحيل النظام في سوريا وعلى تحالف ما مع المعارضة السورية، بعد أن تحالفت مع بعض الجهات الغربية والخليجية. بالرغم من أن النظام السوري هو الذي أنعشها بالأوكسيجين بعد أن أوشكت الأحزاب الوطنية بالقضاء عليها نهائياً، بسبب مؤازرته لها في البداية عندما اقتربت من الهزيمة، واتّباعه فيما بعد سياسة عدم الحسم في الصراع الدائر، كما الاحتفاظ بالمسافة عينها من جميع الأطراف، ما أدّى لنسجِ علاقاتٍ في غير محلّها بسياسيين في غير محلّهم.

لكن ما لا تعرفه هذه الانعزالية، هو أنها تقع بمجملها خارج منطق التاريخ وخارج التطور الطبيعي الذي يصيب شعوب العالم، ومنه يستحيل عليها الفوز مهما جرى في الشام، ولو بقي النظام أو حلّ مكانه ألفُ نظامٍ آخر، فلن يجديها أيُّ إصلاحٍ أو تغيير في سورية شيئاً، لأنها في الأصل خارج دائرة أو مفهوم الإصلاحات والتغييرات وأيضاً خارج نظام الحداثة.

فاجتماعُ هؤلاء الانعزاليين من حزبيين ومن مستقلّين ومن سابحين بأجوائهم، وأخذ التيار السنّي المستقبلي غطاءً لهم أو أخذ أي غطاء آخر، لن يفيدهم لا على المدى القريب ولا البعيد، وسوف يلاقون فشلاً بعد هزيمةٍ ليعاودوا الترحال ولعبة الرهانات الطائفية من جديد، لأنهم في الأصلِ مفلسون ومهيؤون للإفلاس.

فالشخص الطائفي أعمى البصيرة، لا يرى الحقيقة ولا يقرّ بالحقّ ولا يفكّر بالمنطق.

فهل حاولتم مناقشةَ شخصٍ طائفي؟ مهما كان متعلماً أو مثقفاً، يستعملُ علمَه وثقافته سلاحاً في وجه الحق لمناصرةِ الباطل.

والزعيمُ الطائفي محبوبٌ ومدعومٌ من طائفته، مهما كان سفيهاً أو غبياً أو لعوباً أو خائناً.

يتلقّى المالَ والسلاحَ والنفوذ، ويستعملها بطرق خاطئة، تكبّد الأجيال أثماناً غير مستوجبة ولا ضرورية، لأنه غير أهل لإدارة ما يتلقاه، جراء موقعه الطائفي.

والحركات الطائفية تسيء إلى المجتمع والناس كلّما تحركت وكيفما تحركت.

ففي الحالات الاقتصادية تسيء إدارةَ المال، وتهدرُ أو تسرق الأموال العامة، وتتآمر على بعض المصارف والشركات التي لم تؤازرها أو تمولها أو توافق على سياساتها المنحرفة.

وفي الحالات الاجتماعية تزرعُ النميمة والانقسام والشكّ وفقدان الثقة بالآخر.

وفي الحالات المضطربة ترتكب الجرائم والمجازر بأبشع صورها.

والنظام الطائفي لا يحكمُ بالعدل ولا يؤمّن مصالحَ الشعب ولا وحدة البلاد، ولا يؤتمن بالتالي على أي مصير جماعي أو إفرادي.

فيصبح تطبيق القانون بالنسبة له استنسابياً، وتحصيل الموارد الاقتصادية بمثابةِ غلّةٍ مباحة، والدولة في نظره أداةً لخدمة مصالح زعماء الطوائف، وساحُ البلاد أمامه أشبه بساحٍ يلعبُ فيه لعبته الدنيئة على حساب القيَم وكلّ ذي قيمة.

فلقد ثبُت آلاف المرات وعلى مرّ السنين أن كل ما هو طائفي هو باطل.

كيفما شئتِ

وسمِّه من الأسماء

اطمِري الحقيقةَ

في الثرى

واخفي كلَّ الأشياء

اِعلي صوتَكِ باطلاً

واهتُفي نحو السماء

اقصدي أيَّ مكانٍ

أجوفَ من العقلِ

أو من الفلاة

استمتعي حيث أردتِ

في أوكارِ اللاّوفاء

اغمضي جفنيك

ولا تفيقي

لو أصبحتِ الأنحاء

احرقي البخورَ

كُفراً

واعتبري الأوقاتَ

عمراً

غيِّري الأدوارَ

واسدِلي الستارَ

ووزِّعي الأهواءَ

والإغواء

بلا حياء

إنّي مركبٌ

اعتلى وحدَه الأنواء

وفارسٌ

سافرَ يتيماً

إلى الأعداء

فليتَ كلامي

حرّاً طليقاً

لا يُحاجُّ

مرةً وعاء

ومرّةً إناء

عُثر عليها

مختبئةً

بين صخورِ اليابسة

غارقةً

بين زبدِ البحار

سائرةً

بين رمال الشطآن

وأشجار الغابات

هي مفردةٌ

ولدت

مع بدء التكوين

منذ أشرقَ التاريخ

وولِد الوقت

حتى انتهت

مع انتهاء الأزل

منذ رحلَ الزمن

وانقرضَ الكون

هي مفردةٌ

مؤلَّفةٌ

من عدَّة حروفٍ

متناغمة

من بضعِ كلماتٍ

متلاقية

من حفنةِ معانٍ

متماسكة

من زمرةِ أبجديّاتٍ

متواصلة

قد أصابت وطالَت

أقواماً

شعوباً

بِلداناً

أجناساً بشريّة

وغير بشرية

هي مفردةٌ

تحدَّرت

من سلالةٍ شعريّة

من قبيلةٍ غجريّة

خرجت من تحتِ

خيمٍ مَنسيَّة

وطأت جزراً مرميَّة

حلَّقت فوق السحابِ

عاشت منذ مئاتِ

بل آلافِ السنين

هي مفردةٌ

لم يكُن لها

قيدٌ

أو عنوانٌ

أو اسمٌ

أو رقمٌ

هي مفردةٌ

ضاعت أصلاً

تبخَّرت فصلاً

اضمحلَّت

توارت

اندثرت

هي مفردةٌ

جاءت

من كل الأصولِ

مع كل الفصول

ومضَت

مع كلِّ الألوانِ

والأشكال

هي مفردةٌ

متحدِّرةٌ

من سلالةٍ شعريّة

سلالةٍ عرفتِ الشعرَ

وسائر المفردات

هي مفردةٌ.. هي مفردةٌ

هي مجرَّدُ مفردة

وإذا امتنعَ عن إعطاء رأيه نتيجةَ معرفتِه أيضاً بالموقف الدولي أو الإقليمي وبالصراع الشرق أوسطي وبشتى الأحلاف والمصالح، ونتيجةَ خبرتِه وتحليله للمرحلة وعدم موافقته بالتالي على الممارسات الخاطئة التي ساهمت في إيصال سوريا إلى ما وصلت إليه، وعدم موافقة كل العقلاء معه على الحاصل من إراقة للدماء، أُقحِم في سلسلة أسئلة مجتزأة وآراء ضيّقة واستُدرج إلى نقاشات متشنجة ومواقف خالية تماماً من الحوار والتفهّم والروح الوطنية الجامعة.

وحتى لا نغرِقَ القرّاء في الهمّ والغمّ بظلّ أجواء كهذه، وندع بعضَهم يظنون أن موقف الدول العربية ولا سيما الخليجية منها، تجاه مواقف الدولة السورية جديد من نوعِه، أرى من المناسب سَرد قصة رواها لي العماد أول المتقاعد مصطفى طلاس منذ سنوات، وقد جاء فيها:

عندما استلمَ حافظ الأسد السلطة فعلياً في العام 1970 وخاضَ معركتَه مع إسرائيل في تشرين 1973، لاحظَ أن موقف الدول الخليجية منه كان سلبياً بقدر ما كان موقفهم هذا أكثر سلبيةً من الرئيس الراحل جمال عبد الناصر.

والذي عُرف عن وفاة عبد الناصر ليس أنه أُعطي جرعة سمّ، لكن ملوك وأمراء وأولياء العهد الخليجيين، عندما علموا بمرضِه وتوّعكِه بسبب الإرهاق، لم يكفّوا عن زيارته للاطمئنان على صحته، ما استدعى منه في ذاك الوقت ووفق البروتوكول استقبالهم في مطار القاهرة واستضافتهم ولو لساعات في القصر الرئاسي.

هذا ناهيك عن إرسال السفراء والمندوبين إليه من طرفهم، محمّلين برسائل شفهية أو مكتوبة، ما أدّى في نهاية المطاف إلى الوفاة.

وعندما طلبَ هؤلاء عقد قمة طارئة لبحث أسباب وتداعيات حرب تشرين، تمنّى عليهم الرئيس السوري بإلحاح عقدها في دمشق، لكنهم فضّلوا عقدها في عمّان بالأردن.

فالتقى وزير دفاعِه مصطفى طلاس وبادرَه سائلاً: إذا تكلّم الملك حسين وكان كلامه موجّهاً ضدّي بسبب خوضي الحرب وعدم استطاعته إقناع حلفائه الغربيين وإسرائيل بوقوعِها، بالرغم من إخباره لهم بذلك قبل ساعات، فماذا يمكن أن نقول له؟

وما هي المعلومات المتوفّرة لدينا عنه؟

أجابه الوزير: قُلْ له: اخرسْ يا نورمن!!

قال: ومن هو نورمن هذا؟

أكملَ: إنه الاسم الذي فتحَ به حساباً في المصرف الأميركي لتلقّي 750 ألف دولار أميركي شهرياً، كحليف للولايات المتّحدة!!

وكل حلفاء أميركا يختارون أسماءً وهمية باستثناء كميل شمعون، الذي رفضَ الفكرةَ رفضاً قاطعاً، معلّقاً على الموضوع: ضعْ اسمي حتى يعرف (أخوات الشليتة) في لبنان من يقف وراء كميل شمعون.

ثمّ أردفَ الرئيس لوزيره قائلاً وعليه بعض الارتياب: إذا اتصلتُ بك وقلتُ لك إن الأمور سارت على غير ما يُرام، وإني محاصر في مكانٍ ما أو في وضعٍ سيئ يستدعي التدخّل، خططْ منذ الآن لقصف مقرّ الاجتماع بأكملِه بالطائرات الحربية.

فعلّق طلاس مستفسراً: سيادة الرئيس وكيف نحافظ على سلامتك، إذا قصفنا المقرّ؟

أجابه: لا تخشى على سلامتي بل افعلْ ما أطلبُه منك.

وبعد هذه القصة يمكن فهم بعض نتائج السياسات البعثية التي أعطت الأولوية للعروبة في المناهج التربوية، فضحّت عمليّاً بمستقبل الأجيال، وأعطت الأولوية لفكرة إنشاء أمة عربية غير سائلة عن عروبتها أو وحدتها أو إنشائها، على حساب العلاقة الاستراتيجية بين كيانات الهلال الخصيب، التي تخللها التوتّر لفترات طويلة.

وبعد هذه القصة لا يمكن لأحد أن يستغرب العلاقة (المعسولة) بين كيانات الهلال الخصيب المهددة بكلّ مصالحها واعتباراتها، والمحتلة لأجزاء منها، وبين دول الخليج العربي الناعمة بدفء السلام والاستقرار والازدهار لديها بظلّ الوصاية الغربية والأميركية.

كما احتاجت إلى الاتصال بجهات ومنظمات رسمية وغير رسمية عديدة حول العالم، وهذا أيضاً لم يحصل إلاّ بشكلٍ محدود جداً، أي اقتصرت معظم الحملة على الاهتمام الشكلي وعلى المظاهر الدعائية، ظناً أن هذا كافٍ ووافٍ.

حتى إن المقترعين المجبرين على اختيار ستة معالم إلى جانب جعيتا، قيل لهم ألا يختاروا معالم مرشحة للفوز بل بعيدة عنه، ولم يوضّح لهم عن هذه المعالم أو تلك، ما يشير إلى عدم معرفة منظمي الحملة بحقيقة هذه المعالم وإمكانية فوزها أو عدم فوزها.

عُقبى للانتخابات القادمة، علّ المهتمين من اللبنانيين وسواهم بالتصويت للمغارة واعتبارها رسمياً وعالمياً إحدى العجائب الطبيعية يحققون هذا الإنجاز في وقت غير بعيد.

فدفعها هذا للتفكير في التحاور والالتقاء حول قواعد وطنية وتقدمية مشتركة ومناسبة لجميع تياراتها وألوانها وتشكيلاتها، حتى لا يحصل لها ما حصل بعد حرب البسوس لقبائل التغلبيين والبكريين والبطون المنشقة عنها.

فهل ستتمكن من وضع القواعد هذه ووضع الآليات المسيّرة لها، طالما أن أفرادها يفهمون على بعضهم بعضاً ويسمعون الموجة أو الترددات ذاتها؟!

وهل ستتمكن من الاستفادة من التجربة الغنيّة حزبياً في أوروبا، التي سمحت لأحزابها بقيادة وريادة القارة أو معظمها؟!

لا ريب أن الجواب سيتّضح في السنوات القليلة القادمة.

حبيب 

                                                                    12-4-1999

أيها المتعالي فوق

قمم المجد..

أيها الحبيب.. حبيب

     -1-

رسالتك..

سحابٌ يحملُ المطر..

زهرٌ على شجر..

يخبئ أماني البشر..

يبعد اليأس والضجر..

أغنية حلوة..

تحمل نشوة..

أجملُ لحنٍ على وتر..

كلماتها..

دررُ ترسم أكوانا..

أدب يحمل ألوانا..

من فكر.. عملاقٍ أسمر..

من روحٍ أعطاها الباري..

لتكون..

مفتاح المعبر..

       -2-

إني أراها.. نوراً يبهِر..

في لقياها.. سرٌ يسحر..

قرأتُ..

كلّ الكلمات..

وفهمتُ..

كلّ النغمات..

عرفتُها..

في أرض الغربة..

تبدّد..

أحلاماً صعبة..

تبدد..

آلاماً صعبة..

وتفتحُ نافذةَ نورٍ..

لتزيلَ الهمّ والكربة..

تعلمت منها..

الصبر والحب والعرفان..

     -3-

تعلمت منها:

أن ينظر الإنسان

إلى

المدى البعيد..

أن يحدّق في جبين

الشمس..

كي لا يرى هامَه

بين الأسواك والجماجم..

تعلمت منها:

أن المجدَ يقطفُ بسواعد

الشرفاء..

تعلمت منها:

أن نبحثَ عن المجد

ولو في جحيم المعارك..

تعلمت منها:

أن الصعاليكَ

يبحثون عن المجد

في كهوف الذل..

    -4-

تعلمت منها:

أن الوطن إذا فقدَ النون

فقدَ ذاتَه

فقد كلّ شيء..

فالنون تحمل قيمَ المواطَنة..

والوطن يصبحُ

تحت أقدام المستغلين

والجلادين..

تعلمت منها:

أن الغربة في وطنٍ

فقد النون -

هي الوطن البديل

حتى تستقيمَ المعادلة..

لنعاودَ رحلة الأرض

وتُفتح النوافذ

أمام أشعة الشمس..

وتتحوّل الزنزاناتُ

إلى مقاصف عز..

ويسود الشرفاء..

وتحلو الحياة لأبناء الحياة..

أيها الحبيب الغالي.

المخلص أبو روميو

الدولة عبر قيادة جيشها أرسلت في 1978 وعقب اجتياح إسرائيل لجنوب لبنان الرائد (سعد حداد) بأمر رسمي من قائد الجيش لتشكيل (جيش لبنان الجنوبي) بهدف حماية الشريط الحدودي من عمليات المقاومتين اللبنانية والفلسطينية، وبهدف الإبقاء على هذه المنطقة الممتدة على مساحة ألف كيلومتر مربع بعهدة ذاك الجيش الجنوبي والجيش الإسرائيلي بغية إلحاقها في وقت لاحق بالجيش اللبناني بعد أن تستكمل إسرائيل اجتياحاتها لبقية لبنان.

وبعد مؤازرة  (سعد حداد) في تجميع مئتي ضابط وثمانمئة عسكري من الجيش اللبناني النظامي، ممن بقيت رواتبهم جارية وتصلهم على مدى ربع قرن، وحيث تبيّن أن مسقط رأسهم هو في القرى الحدودية الواقعة ضمن الشريط الحدودي، وحيث انضمّ مدنيون إليهم وأمسوا ميليشيا حدودية حارسة لحدود إسرائيل من أية عمليات فدائية واستشهادية، توفي الرائد حداد وحلّ مكانه (أنطوان لحد).

وها هي الدولة اليوم تستعيد هؤلاء بعد أن سببت لهم الهزيمة والذل واللجوء إلى إسرائيل.

فهل أعادت الدولة يوماً النظر بتاريخها السياسي وبقراراتها المخيّبة للآمال؟

وهل حاولت ولو مرة واحدة انتقاد أخطائها أو الاعتراف حتى بها؟

أم أنها تعالج أمورها دائماً بإصدار القوانين التكتيكية والمجرّدة من أية عدالة أو مشروعية للتستّر على خياناتها ولتصحيح أخطائها الفادحة؟